从此天神不助民，自力更生不留名。
却说那残石飘至高山之上，汇渣成堆，积堆成石，又过了几千年，此石已集天地之灵气，日月之精华，从中裂出一小缝，说来也怪，裂缝之中又掉出一核，从山间滚落，掉于沃土，石又化作渣，作核之肥料，这树长得快，不到一周，便俨然成其形，于枝头出一果，白嫩多汁，晶莹剔透。掉落余地上，化作一婴儿，处于篮中，这时，远远望去，只见一老汉：身穿蓝色布棉衣，脚踏精致草编鞋，凤眼，佛耳，薄嘴唇，虽有农夫气，却无农夫貌，看见篮中婴儿，不近暗想：谁将这几月孩童弃于此地，虽正是夏日酷暑之日，可无奈风吹雨淋，老汉心不忍，遂把婴儿带篮子一起抱回家中，这老汉叫慕容淼，老家正是此地，其妻属上官氏，名曰明月，形貌昳丽，性格淑良，不久，慕容淼便回到家中，这房子一看就不是给富贵人家住的，很简单的设计，茅草屋，用木头围成的小院，房子里的家具也大多以土为主，工具以农具居多，明月见慕容淼抱一竹篮入家门，还以为今年的庄稼有有了好收成，便欢欢喜喜连忙接过竹篮，定睛一看才知原是一婴儿，遂问：“你从何处得此婴？”对曰：“我路过于山间，见地有此婴，视其可怜，遂抱之。”“你可曾观察过地形？”“恩。。。对了，此婴上方环山，旁边还有一溪流潺潺流过。”“那这真是天赐我孩童也，此婴将来必成大器，我欲将其留下作你我孩童，视其长又有一双燕眼，给他起名叫慕容燕，君意如何？”“吾与汝同。”遂二者开始准备其孩子的有关事务，个个笑逐颜开，喜不自胜。
公元前770年，因为内乱和犬戎入侵，周平王被迫将国都从镐京迁至洛邑。因洛邑在镐京之东，此后的周朝史称东周，平王东迁以后，周室渐渐衰落，首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京师，害死幽王，申侯拥立平王，使平王有弑父之嫌，因而使周天子在诸侯间的威望下降，其次各诸侯国势力逐渐强大，互相攻伐，最后平王东迁，使周室只有一小块小地盘，周王室因而衰微，周桓王十二年（前708年），由于边境问题与郑国争执，周桓王率军讨伐郑国，郑庄公不仅敢于领兵抗拒，而且打败了王师，一箭射中了周王的肩膀。说明周王的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的名义罢了。
从此，春秋时期开始，各国开始相互讨伐争霸，尔虞我诈，思想活动空前繁荣，
——礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，汉民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响
——激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。——竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
——随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
于是打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。
虽说他们都创造了属于自己的思想理论，但也有不少其中门派在不断创新，从思想转化为行动，他们修炼自己的身心，体魄，逐渐形成了一套完整的理论体系，他们这些人便被成为：侠客。
作者闲话：